摄影/南山

“俎豆”这个词很古老，去黄埔罗峰山麓的玉岩书院，正门两侧楹联即书“琴书世泽，俎梪名山”，“梪”是异体字。“俎”和“豆”，是古祭祀宴飨盛肉类等的两种礼器，一般用于诸侯觐见天子之礼。孔子云：“俎豆之事，则尝闻之矣。”(《论语·卫灵公》)后来延伸为奉祀之意。俎为形体字，左边为半块肉，右边为祭祀隆起之土堆，后延伸为几案。豆，古人考是一种竹编礼器，与《诗经》中的“笾豆”，在古文中皆可作为指代祭祀词。过去祠庙楹联、祭文中多出现“俎豆千秋”“俎豆馨香”之类，可见“俎豆”已成为祭祀的专用词汇。玉岩书院的楹联“俎梪（豆）名山”，很准确。写联者似乎是今人，说明很懂得祠祀用语。

说到玉岩书院，原称萝峰寺，始建于南宋，已逾八百年。这是南宋参议中书省兼知政事朝议大夫的钟玉岩，致仕还乡后扩建“萝坑精舍”作为讲学处，由此乡里读书之风渐盛。钟玉岩逝后，其子钟仕绅为纪念父亲德行，塑像于正殿供后人祭拜，同时将萝坑精舍更名为“玉岩书院”，以赓续读书家风，惠泽乡梓。

莲塘村是中国传统村落、广东省历史文化名村，至今仍保留着古风古韵。村里的时四陈公祠建于1899年

我拜观了正殿里的钟玉岩塑像，这其实就是家祠，供奉先人以“慎终追远”，按旧时规矩，逢年节生辰忌日，是要合族行礼如仪的。听介绍，为延续文脉，钟氏族人逢农历五月廿日，都会聚集在玉岩书院举行祭祖仪式，称之为“玉岩诞”。学生们会高唱《玉岩公诞歌》，与此同时还举办文会，互相交流读书体会，而且周边数十个村的村民也会来书院参加祭祀活动，真是俎豆馨香，缭绕书声，不负“琴书世泽”的寓意！所谓馨香，决非虚语。当年钟玉岩迤逦回乡，途经大庾岭，见岭上白梅绚烂，香气上衣，竟流连数日赏梅。借宿的农家主人见他爱梅如痴，掘苗百株相赠。归里后，他按农人所授栽法种于萝峰，至今已蔓延为十里梅林，盛开烂漫如雪海，“萝岗香雪”也成为著名的羊城八景之一。郭沫若曾至此题诗：“岭南无雪何称雪，雪本无香也说香。十里梅花浑似雪，萝岗香雪映朝阳。”惜我数次来广州，从未领略香雪胜景，只见到玉岩书院催诗台前的千年古荔枝树，繁茂参天，虬干蔽日。催诗台前不见雪，但玉岩书院的墨香缕缕，书声琅琅，那感觉拂面而来。

族谱与宗祠

除了玉岩书院，黄埔的人文胜迹甚多，古迹存有10类700余处，列入保护名录的古树达5200余棵，古村、古屋、古庙、古塔、古道、古巷、古井、古巷、古桥、古码头……触目可见。尤其是先民辗转迁徙落地形成村落后营建的宗祠，几乎每村必有，甚至一个村落不止一座宗祠，还有由宗祠分出来的公祠(即大宗族下的支派)，星罗棋布，点缀着古村落的阡陌街巷，成为数百年乃至千年生生不息的民间精神道场，传递着丰富的历史文化信息，形成了黄埔特有的古遗存符号。

我惊讶于此地的宗祠之多，相较于北方，是很难见到如此之多基本保存完好的宗祠的。以北京为例，除了个别清代王府里有祠庙保存下来，其他地方是见不到的。清代只有皇家有太庙、玉牒，一般旗人只有旗籍，所谓“家谱”只记祖宗姓名和代际关系，祭祀时才悬于屋内西墙，无宗祠。贵族虽有家祠，也类似于钟玉岩家祠，不像南方百姓这般重视。去改建后的古村落幸福里时见到的文炳陆公祠，则应是大宗族分出的支脉小宗祠堂，“文炳”是不是支脉的堂号？但规模确稍小，但一样有完整的谱系。

雨色中参观莲塘古村，古榕参天，小桥荷塘，入时四陈公祠，见族谱陈氏是唐代由江西迁徙至此，辈分中有“世”字辈，同行作家陈世旭恰为江西人，疑为同宗。但蒋子龙、陆春祥两位以为时四陈公“世”字辈竟为千年前，相距太久远，极不可能。但由此可见谱系的完整包括姓氏源流是可供人考据的。

家谱与宗祠是密不可分的，据考证，三千年前的甲骨文中已发现有家谱。家谱不仅是“奠世系，辨昭穆”，“家之婚姻，必由于谱系”也是一个重要目的。据说从宋朝才开始出现平民家谱，以前皆是皇裔贵族的专利。明清大兴祠堂，家谱应运而生，竟产生修谱的“谱师”行业，至今仍存于浙闽赣等地。谱师极受尊重，因为不仅要捡木活字，还要排版、印刷、写文章，确认家族每代人的名称，必要时还要“考证”出先祖显赫者的出处，尤其闽粤客家小姓，不乏由谱师“上溯”至东汉、永嘉等年代贵族后裔的现象。所以一般宗族三十年一修族谱，谱师要由族长亲自请至宗祠内居住工作，这是很隆重的待遇。族谱修成，视财力印成分至各房，要在宗祠举行盛大仪式。在祭祀时节，族谱也要肃穆供奉于案。不知此地的宗祠修谱是不是如此程序？我看时四陈公祠的族谱是很平和的，并不见贵族源流。所谓“夫家有谱、州有志、国有史，其义一也”，相应的宗祠也如是，宗祠也分民间、地方州县、国家社稷三个等级，黄埔的南海神庙则堪称国家设立的祭祀祠庙。

南海神庙

风清天朗之日，来到南海神庙，这是隋朝所建国家神庙，也可称国家祠庙，南海神庙历史上即称“南海祠”“南海神祠”。祠改庙，规格顶级，皇帝、孔子的家祠皆称庙。以清代为例，国家建祠庙，有太庙供奉列祖列宗，建天、日、地、月、先农五坛，及社稷、先蚕等祠坛，五岳、四镇、四渎、四海祠庙，还有历代帝王庙、孔庙、关帝庙、城隍庙、贤良祠等。特别是历代帝王的祠庙，体现所谓“中华统绪，不绝如线”，清朝以异族入主中原，坚决宣称满人是中华民族支脉，延续中华大一统，不可分割。包括个人祠，如文天祥、袁崇焕、于谦、杨继盛等仁人祠。地方官府也会设城隍、贤人祠等，如我曾至湖南望城，当地有三贤祠，供奉屈原、贾谊、杜甫，广东惠州供奉苏轼、陶潜、葛洪，以崇尚贤良，标榜正气。及至每个县治皆有贤祠，人数则有三贤、四贤、六贤、八贤等。贤人祠也不是随便建的，比如清末福建船政大臣沈葆桢以钦差来台湾，接受当地官员请求为郑成功追谥、建专祠、入祀典，也必须上疏朝廷批准，继而建“延平郡王祠”。贤祠入祀者也会增加，如扬州三贤祠原供奉欧阳修、苏轼、王士祯，因伊秉绶出任知府，以“廉史善政”受当地人士敬重，故其逝后增祀伊秉绶，改称“四贤祠”。入祀祠者如发现劣迹也会撤出，如乾隆年间大臣于敏中即被从贤良祠中撤出牌位。而靠淫威如大奸魏忠贤生前于各地所建生祠，倒台后则被纷纷拆毁。

深井村的深井文塔始建于清光绪二十一年（1895），是一座三层楼阁式砖木结构的古塔

当然，最多的则是遍布城乡的家族宗祠，但国家祠庙从建筑结构的气势上是民间宗祠所不可比拟的。南海是东南西北四大海神祠仅存者，与五岳、四镇、四渎等并列，不仅是祈福禳灾，更是宣示“普天之下，莫非王土”的礼制。“四海祭祀”周朝即见记载，在都城设祠遥祭。秦汉沿袭，逢皇家内务、战事、灾害、册封等，皆行盛仪祭祀四海和五岳、四镇、四渎，但典礼仍在都城之郊。到了隋朝才正式于“近海立祠”，逢祭日由皇帝派遣重臣临祭，历朝不断加封，至清代已逾千年。南海神庙约三万平方米的地域，依次有牌坊、头门、仪门、廊庑、礼亭、碑亭、正殿、后殿等，气势恢宏，令人赞叹。尤其珍贵的是历代碑刻，这是南海神庙的历史记录，也是历朝祭祀制度的文献。其中不乏名人的碑文诗刻，如韩愈、苏东坡、杨万里、汤显祖、屈大均等，故有“南方碑林”之誉。尤其苏东坡至此写浴日诗，庙侧山冈有看海亭，因苏诗而改称“浴日亭”。后人叠次唱和，致使“波罗浴日”名传岭南。亭上眺海，波光云影之下，想起牌坊上的“海不扬波”大字和大殿里康熙书匾“万里波澄”，真是可见古人佑护四海升平、出海平安的心境。凭吊明清码头遗迹，草木萋萋，石路斑驳，想见当年樯橹云集，帆影层叠，这足证南海神庙是海上丝绸之路的一颗明珠。我对庙内的那三棵古木棉树很感兴趣，清人屈大均不仅是诗人，更是有名的研究岭南历史掌故的专家，他有诗咏庙内木棉盛开时是“十丈珊瑚是木棉，花开红比朝霞鲜”，在《广东新语》中又描述“排空攫拏，势如奋龙……望之如亿万华灯，烧空尽赤”，“是花盛发，观者至数千”！庙内原有古印度波罗国贡使拜谒南海神所种波罗树两棵，而后百姓将神庙称为“波罗庙”。当年外国货船进扶胥港，水手们会进庙祭祀海神，在波罗树下敬酒祈求平安。但日寇侵华时占据神庙，竟将树毁而烧炭，现在的树是上世纪80年代补种的。南海神诞日尊为“波罗诞”，从农历二月十一至十三，附近各乡民众举行“万庆同欢”为南海神祝寿，案抬神像，旗伞护卫，鼓乐狮舞，盛装巡游，拥入庙中祭祀。结束后返回各乡，自设祭坛，父老童稚拜迎。这种“四乡会景”的祭祀，肯定要比宗祠祭祖隆重多了，由此可见南海神祭祀在百姓心中的地位。更为令人惊奇的是，据说每逢“波罗诞”时，三棵木棉两为红花，一为黄花，红花先放，黄花殿后，交相映照，绚烂夺目。很可惜来此未逢开花之日，口占一绝，以抒羡慕之心：

天澄万里不扬波，

亭上犹听浴日歌。

可惜珊瑚今未见，

火凤凌霄对波罗。

文塔的故事

去深井村，入目可见金洲大道北文塔公园内的“深井文塔”，一个村落为何建塔？原来这是文风兴盛的标志。深井村出了七位进士(含武进士三人)，建塔不仅为彰显荣耀，也为了倡导耕读传家的风气,期望后辈考科举金榜题名。其实除了此塔，当地还建有两座塔，均已毁之不存。以前每逢年节和喜庆吉日,村民多来拜祭,祈求风调雨顺，五谷丰登。初入学者来拜祭,期望魁星保佑,学业有成。

文塔坐东朝西，为三层楼阁式砖木结构,平面呈六角形，对角间相距6米，塔高18米。塔基是红砂岩，墙壁为青砖。上盖瓦,下筑三层砖雕叠砌出檐,其下为灰塑壁画。文塔首层西面设门，石门额阳刻“山明水秀”,窗上方阳刻“振采高飞”,上方阳刻“冲霄”。题字均出自该村举人凌霞成之手。塔顶六角攒尖,每条瓦脊上有一泥塑倒钩卷草形装饰物。飘檐上塑“金龙腾飞”“彩凤飘舞”“雄狮嬉戏”“麒麟驾云”等立体彩画，形态欲动，很引人注目，其中“金龙腾飞”“麒麟驾云”颇寓科举功名之意，与塔上二层匾石镌刻“振采高飞”的词句异曲同工。文塔首层供奉土地,二层供奉文昌、关公,三层供奉文魁星。文魁星是科举士子的福星，而文昌星更是科甲之星文魁之首，执掌文士功名宿运。供奉此二星宿，当然是寓意福星高照，科甲高中了。

南海神庙始建于隋开皇十四年（594），是中国现存历史最悠久、规制最完整、规模最宏大的海神庙

不过这座文塔应是乡绅百姓自发建的。封建时代若乡村出了举人进士，不仅要改隶仕籍免除赋役，官府还要予以表彰，包括赐匾、立碑等。我曾在江西修水陈宝箴陈三立父子老宅前，见到由官府出资所立旗杆的墩石，石上有楷书：“光绪乙丑主政陈三立。”有的地方还要盖“进士第”，由官府赐匾、立牌坊，十分隆重。但深井文塔真是别开生面，令人称奇。其实在文塔前不妨再将七位进士的姓名镌刻，若族谱无载，北京孔庙有元明清三朝进士题名碑，可以去抄录姓名、籍贯、中试年次，使游客得以了解深井村深厚的历史文化。

文塔的影响流传至今。每月初一、十五以及逢年过节，村民多来祭拜,祈求风调雨顺,国泰民安,五谷丰登,学子登科。

传说文曲星手执之笔，若被点中则可高中金榜。据说文塔的形状便是模仿毛笔之状，故深井文风流长，不仅出进士，也出举人。陪同参观的深井小学校长介绍，每年开学伊始，深井小学都要在文塔下为新生举行开笔礼。开笔礼是古时极隆重的启蒙仪式，深井小学新生的开笔礼依次有正衣冠、朱砂启智、启蒙描红、击鼓鸣志等，可见古村文脉，真是不辍弦歌！

文塔与天光云影相映，深井的文风真的很盛，宗祠有肖兰凌公祠、凌氏宗祠，多建于明代，凌氏宗祠即建于明嘉靖年间，始祖为宋代拒不降元的广东制置使凌震，其第六子于元代迁居深井村，成为深井一世祖，繁衍至今。凌氏书香一脉不绝，凌震于南宋淳祐四年(1244)中进士，族谱记载从明至清子孙共有七人中进士，还有多名举人。七位进士中有三位任游击、守备、参将，应是武进士；其他进士任知县、布政使等。看来文塔属于凌氏一族，另外两座塔是他族所建？还是他姓进士？这令人兴趣盎然。

凌氏是大族，进士们的故居所在的街巷至今被称为“进仕巷”，深井仍存三条，我见到门额上仍保留着“进仕一巷”“进仕二巷”“进仕三巷”的老门牌，门道仍是清代建筑原貌。岁月悠悠，文脉的气息仿佛还在街巷里缭绕。

更令人感兴趣的是，凌氏一族还出了一个知名女作家和画家凌叔华，其父凌福彭是光绪二十一年(1895)进士，与康有为同榜，官至直隶布政使，创建保定府官办中学堂。凌叔华与冰心、林徽因齐名，她向辜鸿铭学英语，向齐白石学画，见过泰戈尔，嫁给才子陈西滢，与徐志摩、胡适等为密友……一代才女，真是不负凌家文脉！

还有一位名人凌鸿年，留学日本参加同盟会，归国后任广东警察厅厅长，参加北伐讨袁，武昌起义后的南方政府授他陆军中将，后为南方政府代表之一参加南北谈判。抗战中，凌鸿年多次拒绝日本占领当局引诱出任伪职，带领全家避逃香港，后一直隐居故里，新中国成立后任过县政协委员。这是一个值得尊敬的人物，看来凌氏一族不仅出文士，更出正气凛然的仁人志士！凌鸿年的故宅“愚园”仍存，花树丛中有全村仅有的一棵百年荷兰玉兰树，是凌鸿年当年从海外移栽，至今繁茂如盖。可惜不是玉兰花开时节，不能领略袭人幽香……

书香街

黄埔的宗祠众多，如果按图索骥细细访观，恐怕一个月也看不完。我查资料得知还有不少名人宗祠，如文冲村有陆氏宗祠，远祖为唐代与皮日休齐名的诗人、农学家陆龟蒙；横沙村有朱熹曾孙开派的朱氏大宗祠；茅岗村还有个周氏大宗祠，皆因周敦颐曾在北宋熙宁三年(1070)赴粤任官，居于广州，其玄孙又迁茅岗，繁衍至今。我曾去广西灵渠，访过周家后裔的宗祠，门前的大片荷塘给我留下深刻印象，不知茅岗宗祠门前是否也有亭亭碧色的荷塘？

行旅匆匆，我几度踌躇，选了横沙街的罗氏大宗祠。这是当地规模较大的宗祠，建于康熙年间。罗氏看来是大姓，附近还有磻江、壶天等几处罗公祠。仰颈看去，大门木匾额是罗惇衍所书，上款为“道光岁次戊申季冬谷旦重建”，下款为“赐进士出身钦点翰林院编修安徽学政惇衍书”，短短的两行字，留下了真实的历史信息：可知罗惇衍是为道光年间宗祠重修所题。罗惇衍是顺德人，任安徽学政时丁忧回籍，英军侵占广州，朝廷下旨命他为团练大臣，就地办理广州各乡团练。这匾额很可能是罗惇衍在广州应请而题的。学政是正经八百的职衔，团练大臣是虚职，故落款只写实职。读清史知道罗惇衍是道光咸丰年间深刻影响晚清政局的名臣，进士出身，翰林院编修，累官至工、户两部尚书。他为官谨严，直纠时弊，且一生爱才，不论背景全力保荐，如林则徐、骆秉章、周天爵、曾国藩、倭仁、李鸿章、左宗棠等，后来皆成为支撑危局的重臣。真是一块题匾浓缩了深厚的历史！

与罗惇衍力倡程朱理学一生讲学一样，罗氏家族出了两位哲人：东晋罗含和宋代罗从彦，尤其后者，是程朱理学闽学的开派者之一，也是著名的教育家，对当地文风有深远的影响。罗氏远祖罗贵是贡生，南宋绍兴元年(1131)南迁，玄孙辈定居横沙。宗祠对面有三块举人题名碑，可见罗氏家族文脉，题名碑应是官府出资所立，以激励读书仕进风气。

尤令我赞叹的是横沙有条书香街，从南至北除罗氏大宗祠，还有十余家罗公祠。社区干部小罗带我们一行参观，一些里巷和民居保存尚好，小罗介绍说街始建于元，成型于明清，宗祠多为清代建筑，街巷门楼、砖石梁栋，雕琢精细。这条街最大的特色是私人家塾，保存下来的有八十多家，从咸丰年间到民国，建筑风格各异。规模大的如功甫家塾，有三百平方米的花园。日新家塾有供宗族子弟读书住宿的厅堂。文清家塾曲径回廊、亭池花榭，十分清幽。英士家塾小巧精妙，雕饰细腻，使人流连忘返。八十多家家塾不可能在半天之内一一游览，但也由此感觉到横沙书香街的幽馨墨香，感觉到罗氏家族包括朱氏家族源远流长的读书风气之盛！

出了书香街，在街上漫步，我问小罗：“你也是罗氏族人吧？”她说是。我了解到她是大学毕业，好奇她为何回村里的社区工作？她说毕业后的工作是公务员，她自愿到社区，只因喜欢家乡的一街一巷一梁一木。她现在负责书香街的房屋整改，五年之内恢复古貌，将来要使之成为真正古色古香的书香街。我称赞她，说这是个艰难而繁琐的任务。她一笑：“再难也要完成！”

宗祠馀话

离开横沙罗氏大宗祠和书香街，我为黄埔有如此深厚的宗祠历史文化和书香文脉感到兴奋不已。

中国人有历史悠久的传统宗法制度，其中凝聚着族群的伦理观念，宗祠则成为一种世代不可分割血脉相连的纽带，故乡宗族意识则通过宗祠、族谱、祭祖仪式、辈分等一代又一代延续下去。宗祠是宗族的精神寄托，殷周即有祠庙，三星堆考古发现祭祀器物甚为丰富，可见宗祠历史之久远。“最是仓皇辞庙日”，古时杀伐如秦灭六国，攻入都城后首先焚毁祠庙，即为灭其精神血脉之意。

宗祠是封建时代农村治理的地标，由宗族和士绅通过血缘脉裔，发挥道德、教育、治安、裁决的作用，及至协助官府收定赋税徭役，尤其与宋代实行的保甲制度相勾连(山东孔府辖地保甲由孔府直接管理，不归州县编审，不知黄埔圣裔保甲制度如何归属)。有人说：“县下惟宗族，宗族靠自治，自治靠伦理，伦理靠乡绅。”这有一定的道理，但宗族还有制约豪绅的作用，更是凝结宗族祥和的纽带。宗族族长一般由族内德高望重的长辈担任，当然也并不是一个人说了算，凡遇大事，要由各房长辈聚议于祠堂。族长不依附于乡绅，经济独立。如山东孔府族长，由孔府拨给十大亩田为养赡，孔府宗族六十户户头各拨二三亩田不等。黄埔的宗祠也应如是，宗祠一般有义地，以收入维持管理开支、开办宗祠私塾教育的费用等。

玉岩书院始建于南宋，至今已有八百余年历史，是广州现存最早、保存最好的书院之一           

宗祠本身即有教育功能，宗族尤重视伦理教育。子贡问孔子：“何如斯可谓之士矣？”答说“宗族称孝焉，乡党称弟焉”，可见孝悌成为最高的教条。宗祠内的楹联常出现“孝悌”词语，即是一证。宗族有家训、家规，会开办宗祠义学，历史上的很多名人幼年都曾在宗祠读书。黄埔的宗祠溯源早者于唐宋，至迟明清，绵延不断。宗祠连同宗族、保甲，在上世纪二十年代大革命的潮流之下，受到剧烈的冲击。

黄埔以红色遗迹著称，我曾去福建晋江，当地一家宗祠就是革命发源地，将村中革命事迹陈列，辟为红色教育展览。黄埔的若干宗祠也曾点燃革命风暴，如长洲上庄曾氏宗祠，1924年9月28日于此成立长洲农民协会，还办起农民小学和农民夜校，还曾组织部分会员参加广州省港大罢工示威游行。农民协会的会长曾铁生，大概也是曾子后裔吧？三十五岁壮烈牺牲，这是值得大书一笔的。横沙乡农民协会也是在磻江罗公祠成立的。罗氏大宗祠和于野罗公祠，曾有国民革命军驻扎。1952年以后，罗氏大宗祠成为横沙政府的办公地，今日成为社区老人活动中心，每逢节庆、老人寿日、婚娶添丁等，族人皆会在祠内宴庆。宗祠也与时俱进了，我在深井村见到两个宗祠内都设有乒乓球台，三五老人在悠闲地品茶谈天，还见到大堂内有服装售卖，询问一妇人，是她自己手工缝制的香云纱衣饰，娴雅淑静，我问了问价格，女式旗袍千元一件。这使宗祠焕发出了新的生机。我参观了旧村改造后的融德里，传统特色建筑虽然修旧如旧，但有餐饮住宿的功能创新，令人耳目一新。可见黄埔在经济高速发展下，非常注重历史文化古遗存的改造和开发。黄埔不仅有历史深厚的红色遗迹，更有丰富的“十古”资源，依托各界力量，修缮古建筑，并且加以保护、活化、利用、传承，使之成为乡村振兴的闪光点，与黄埔中新知识城的高速经济发展并驾齐驱，古韵新声，如璀璨的明珠处处闪烁。我相信，众多漂洋过海，万里归桑梓来宗祠祭拜的游子们，洒一掬泪，慎终追远，念兹在兹的是中国人不可磨灭的血脉记忆，但也一定会为故乡日新月异的巨变抚掌称奇吧？

黄埔之行，接触到黄埔的政府和社区干部、学校校长、地方志编撰者、宗祠宗族的后代们，他们对湾区的街巷草木有真挚的热爱、执着的守护、智慧的传承与创新，这是很令人感动的。

美丽的湾区明珠有很多颗，黄埔宗祠文化也是其中深邃奇妙的一颗，令人温故知新，沉痴其中。