我的旧家在距离日坛公园不很远的一条胡同里。上世纪80年代初，是一个充满生气的年代。每天早晨，我与父亲一块儿跑步，穿越两条胡同，拐进通向豁口的大道，就到了日坛公园。先在公园的小树林里，我们打十分钟太极拳，然后再跑步回家。此时，公园里已经有三三两两晨练的人们，还常见一位中年人面对环坛的红围墙“依依呀呀”吼叫，可能是演员练嗓子吧。清晨的凉风吹拂着身心，树林里一片片绿叶被旭日光辉镀成金色，更透出一种惬意的新绿。

我来日坛公园已有百余次了，却极少参观园中的主要建筑物“朝日坛”。它四周环围着红墙，东、南、北各有三座白石棂星门，常年累月都紧锁着。人们仅能透过门缝窥视一眼里面青石方砖砌成的高高方台，也就是朝日坛。据说，这是明、清两代帝王春分日祭祀大明神——也就是太阳神的地方，此坛为方形，朝西，高5.9尺，边长5丈，四边有台阶，各九级。朝日坛始建于明嘉靖九年，清亡后早已毁弃，但仍然有遗迹可寻，如今的朝日坛是又建的。1976年地震灾害，不少市民们在日坛公园内搭建一批避震棚子，朝日坛也就短暂地开放了一段时间，方才有幸见过几回朝日坛。我兴致勃勃到里面转了几回，却发现也不过是一片光秃秃的空场，颇觉得索然无味。以前隔着门缝窥视的神秘感顿时荡然无存。

老北京有“九坛八庙”之说，所谓“九坛”是指天坛、地坛、祈谷坛、朝日坛、夕月坛、太岁坛、先农坛、先蚕坛、社稷坛，都是帝王祈天保民的场所。漫漫长夜过去，旭日冉冉东升，对古人来讲是庄严又神秘的事情。因此，太阳多为中国古代神话中的题材，古代传说认为太阳可运行于周天，是有一种神奇的鸟背着走，就以“金乌”来代称太阳。历代帝王尊崇天地、日月等神灵，故而建坛，按时祭祀。但是，朝代更换，朝日坛的坛面也就随之而变。明代尚红色，坛面便铺盖红琉璃瓦；清代尚青色，坛面就又换成了青色方砖。朝日坛亦有一面祭日画壁，琉璃瓦壁画上描绘的各种形象颇有抽象画韵味，可惜造型却略显呆板一些。这面祭日画壁是后来所添的，记得我们当年见到的是一面光秃秃的影壁。

公园内花草丰茂，林木葱郁。在朝日坛东南侧，有一株千年古柏，其枝节矫健多姿颇为壮美，根部粗大，似蟠龙卧地。时常有游人在此流连摄影。公园南侧则有“曲池胜春园”，是1980年兴建的。景园中心有造型奇异的曲池，池中有石蟾，口喷泉水，痴望一对展翅欲飞的石雕白天鹅。池中北侧亦有两面环水“鸢飞鱼跃”亭，可凭栏观赏池中游鱼，另有小山花卉等，园内多植月季花及玉兰花，因月季花又称“胜春花”，故取此名。我初游此园，内心略有不适之感。那时，还以为自己是过于怀恋旧时风物呢。最近，我读了《看园林的眼》一书，遂明白了一些个中道理。其中有陈从周先生的《说园》一文，谓“凡观名园，先论神气，再辨时代。”此朝日坛是明、清两代帝王祭祀太阳神的地方，也是京城“九坛八庙”的宗教场所之一，园景应当含有凝重肃穆之气，那才是整个日坛公园契合传统的“神气”。公园内以后陡然兴建一座玲珑精巧的园林景观，无论具有怎样的典雅韵致，反倒是破坏了郊园野趣，似有画蛇添足之嫌，实则也多少冲淡了旧有风景的艺术意境。

公园中另一景观“清晖亭”，则颇得此园的“神气”。亭榭是中国古代木构建筑的一大文化特色，古文中常有吟咏亭榭的美文佳作，如欧阳修的《醉翁亭记》、苏轼的《喜雨亭记》、苏辙的《黄州快哉亭记》等，都已经成为不朽之文。陈从周先生认为，“亭榭之额真是赏景的说明书，”他举苏州拙政园为例，“而联对文辞之隽永，书法之美妙，更令人一唱三叹，徘徊不已。”这是得中国传统文化之真谛，有着耐人寻味的艺术蕴含。“清晖亭”在“朝日坛”南侧的小山顶部，飞檐彩亭上的匾额即为著名书法家陈叔亮先生所题。登高举目，眺远放怀，树影幢幢，翠绿葱茏，山石层叠，花木掩映，一片浓厚的枝叶蔓披，几株塔松突出矗立其中。我年轻时游日坛公园，最喜登临“清晖亭”。有一段时间，我请假在家创作长篇小说，几乎日日下午皆来。当时的日坛公园，花草树木未若当今密集，却又更含天然野趣。尤其接近傍晚，微风徐徐，从林木树影间眺望公园周围之隐约景物，绰约能见四周外国使馆区拉丁色彩的别致建筑物，依稀可辨南侧建国门一带的幢幢高楼。倘若在亭中徘徊流连一会儿，夕阳西沉，红日如盘，晚霞流醉，层林尽染，远天又镶一线金边，真是难以言喻之美妙景色。